有时候明明不想做，却被环境裹挟，不得不做。你有过这样的经历吗？我们为什么做了不愿做的事，成了自己鄙视的样子？究竟如何才是好？

风俗既正，中人以下，皆自勉以为善；风俗一败，中人以上，皆自弃而为恶。——苏辙

虽贤者不能自拔于风尚之外。 ——曾国藩

西谚有云：“拿破仑能支配世界，却不能支配自己”，因为他能率千军万马横扫欧陆，却无法排遣囚困在科西嘉岛上的烦闷。拿破仑能支配世界、战胜世界，表明他的意志力惊人，能一往无前，冲破一切外界阻碍。而支配自己、战胜自己，则表示人能主宰控制这个强大的“意志力”本身。可见，支配自己比支配世界更艰难，更伟大。我们自身的主宰是什么？明代大儒王阳明说：“身之主宰便是心”。

“身之主宰便是心”，是说心主宰着一切思维、情感、选择和决定，支配人的行为。古人很早就认识到心的这个特点，如荀子说心“出令而无所受令”，口可以被胁迫，或默或言，形体可以被胁迫，或曲或伸，心却不可能被胁迫而改变主意。心又是最危险的，“心，卧则梦，偷则自行”，寝卧就会幻想，松懈了就会放纵。所以，心的状态正不正，是道德修养的重要反省目标。中华文化特别注重对心的修养。“四书”中的《大学》就主张“修身在正其心”，因为只有心念正了，行为才不会出差错。先修己，才能治人；先正心，才能修身齐家，治国平天下，反之，“不能胜寸心，安能胜苍穹”？

西汉的平原君朱建本是清官，史称其刻廉刚直，行不苟合，义不取容。辟阳侯审食其久欲结交，朱建知道他声名不佳，连面也不见。后来朱建母亲去世，无钱治丧，他一念苟且，没把持住，就接受了审食其的馈赠。拿人手短，身不由己，便为审食其说情、开脱。待到审食其东窗事发，朱建受到牵连，只好畏罪自杀。

其实，朱建明知审食其是小人，不可接近，明知他的钱不能收，就是因为贫困不得已，一念茫昧，其心失去主宰，结果一着不慎，便一失足成千古恨，令人扼腕。

这其中的关键就是要“自家主宰常精健”。那么，如何心常做主，做到“常精健”？

北宋时候，大儒程伊川与王安石的新党政见不合，被新党送到涪陵接受管制，直到宋徽宗即位，他才得以回归。他从涪陵顺江而下，到峡江一处，水流湍急，风作浪涌，一船人都惊愕号哭，以为命将休也，只有程伊川正襟危坐，凝然不动，神色泰然。到得岸边，一位同船的老人问道：“当船危时，君正坐，色甚庄，何也？”伊川的回答是：心存诚敬。

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照程伊川的说法，真正做到“心存诚敬”，就能心中有主，坚定心志，心不随风浪所动，对人生境界的通达，能把生死问题看通透。所谓“诚敬”，既是一种立身处世的方法，也是一种超凡入圣的途径。约略地说，事无大小，都收敛心神，全神贯注在一件事上，不胡乱思想，就是“诚敬”。遇事时如此，无事时亦如此，久久如此，就能达到很高的境界，其心不为外物所动。

心存诚敬是中国古人的讲法，西方讲心存敬畏，意思相近。心存敬畏，不是怕罪行败露，被绳之以法，也不是敬畏什么神明上帝，而是要敬畏道德法则。德国哲学家康德说：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满时时翻新、有加无已的景仰和敬畏：头上的星空和心中的道德法则”。因为只有遵从道德法则，才能无限提高人的人格和价值。它表明人能够自己给自己立法度、定规矩，并且自愿遵守，明白什么该做，什么不该做，该做的一定要去做，不该做的绝对不做。只有敬畏道德法则，才表明人不是欲望的奴隶，表明人有抵制任何诱惑和压迫的能力，有自作主宰的自由和尊严。

北宋理学家邵雍有诗云：“请观风急天寒夜，谁是当门定脚人”。如果“心学”修为不够，就容易受到不良影响。反过来，只要立定脚跟，自作主宰，就能岿然不动，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。

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